第三百章 教论

理解和归属感；

二来，他学习天教最初的想法亦是以“补儒” 为主，以“天教”补“儒教”自然是无往而不利，可是张顺却直接掘了两教的根基，则更胜一筹。

原来三代以来，中国开启了宗教哲学化的转变，其中最典型的就是春秋战国时期开始出现了一些论述上古时期的“天”、“道”的哲学经典。

像儒家、道家的作品皆是此类，由此也开启了古代中国世俗化社会。

而以利玛窦为首的耶稣会反其道而行之，试图把已经哲学化的“天”、“道”、“上帝”重新宗教化，神化。虽然这样为儒生开启了一道新的大门，但终究感觉非常别扭。

而张顺的办法却非常简单，直接从根子重新把“天”“道”“上帝”和“神”彻底的哲学化。

天是什么？道是什么？上帝是什么？是自然规律，是宇宙万物，是物质也是意识。

原本传统思想中还残存部分宗教思想的“天”、“道”、“神”、“上帝”等概念，在张顺口中得到了彻底的解放，自然让自幼便接触已经完成七八成哲学化的传统思想的韩霖感觉更为合理和真实。

高一志见自己辛苦传道多年的韩霖都动摇了，不由大吃一惊。他不由仗着自己神学水平发难道：“天主至高唯一，汝又何人也？”

“我天子也！”

“那耶稣又为何人？”高一志有几分讥讽道。

“先知也！”

“错，耶稣乃天子也，亦为天主！”高一志不由笑道，“人类祖先亚当不听信上帝之言，以致人类堕落。天主为了拯救人类，故而下凡为耶稣，代人类受过，受难而死。故而人类唯有‘因信称义’，方可无罪！”

张顺闻言不由练笔挥就了七个大字：“哈哈哈哈哈哈哈！”

随即一顿，便继续写道：“这便是我刚才所说的妄以己心度天心，我华夏人受圣人之教化，行仁义之德，是以无罪。不若尔等欧逻巴人以抢夺劫掠为务，天性本恶，又不服圣人教化，故而有罪。”

写毕，又意犹未尽，张顺又挥毫写就一纸，以示韩霖道：“这就好比我大明贱籍子女既生，昔日我等得罪明祖朱元璋，因而获罪，故而世世代代为贱籍也。”

“而我华夏之民，不掠不杀，比若军民二籍，乃常人也。仅有贱籍言与我等，天生而罪，效其唯唯诺诺，岂不谬乎？”

韩霖闻言顿时恍然大悟，连忙与那高一志拉开距离，以免污了身份、模糊了尊卑之礼。

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