第九十七章 天象
真君代为观测天象，然后将结果告知。
不过每次获得启示都需要耗费一定神力，可以理解为获得启示所需要的花费，也可以理解为向神灵献祭。
齐玄素因为神力比较匮乏，从来没有用过。
至于卑弥呼尊的神通，齐玄素不知该如何形容,毕竟异域神灵，与道门不是一个体系,没有可以直接对应的称呼
中原史书《倭人传》记载：“乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍,唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”
翻译过来，卑弥呼为女王，有道术，能服人，没有夫婿，由弟弟须佐之男治国，但是卑弥呼几乎从不现身人前,日常起居有千名婢女服侍，居所由大量的士兵严格把守。
当时的凤麟洲实行“姬彦制”，即双重统治,类似于道门和朝廷。女王为“天子”，掌握神权，政权则由其弟掌握。
根据史书记载来看，卑弥呼尊虽然象征太阳,擅长驾驭火焰和光明，但同样精通道术，卑弥呼神力的所承载的神通是一种驭火道术，十分类似“三昧真火”。
“三昧”本是出自佛门梵语。后来佛道合流，道门也引用了佛门的说法，杂糅于丹道之中，于是有了“三昧真火”的说法。
《指玄篇》有云：“吾有真火三焉：心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火,亦称精火也，其名曰中昧；膀胱即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道，又名木中火、石中火、空中火。”
前者是修炼法门，后者是对敌手段，类似于张月鹿所学的最初版本“五雷天心正法”。
都说水火相克，修成“三昧真火”之后，水不能克，若用水灭火，如火上浇油，甚至已经脱离了火的范畴，此等“三昧火”与张家的“五雷法”在同一个层次，只是雷法乃是万法之首，所以算是小胜一筹。
对于齐玄素而言，是个意外之喜，唯一可惜的是，此法需要消耗神力，不好随意动用。
至于齐玄素为何总能汲取不同神力得到神通，齐玄素推测是“长生石之心”的缘故。李长歌是另外一个极端，只用最纯正的道门神力，修成“天帝法相”，要知道“客栈”的“掌柜”只是修成了残缺不全的“天帝法相”。
齐玄素也汲取了一部分道门纯正神力，却没有修成“天帝法相”，想来是道门神力务求纯正，关键在于一个“纯”字，若是有了其他神力，便注定修不成“天帝法相”。反之,修成了“天帝法相”，便不能再去奢求其他法相。正所谓鱼和熊掌不可兼得，这也是李长歌没有这些乱七八糟法相的缘故。
李长歌一个“纯”字，齐玄素一个“博”字，主要是两人的条件不同。
至于孰优孰劣，却是不好说。
“星月法相”肯定不如“天帝法相”，“天象法相”也未必能比得过“天帝法相”。
也许有朝一日，齐玄素再汲取几种乃至于十几种神力,从“天象法相”变成“万象法相”，就能与“天帝法相”分庭抗礼甚至是胜过“天帝法相”。
不过齐玄素已经很满足了。
除了“魔刀”和“龙虎剑诀”之外,他的武夫传承有“澹台拳意”，方士传承能联系鬼国洞天，散人传承有些“蝉蜕术”一类的小神通，不过到了天人层次之后，已经派不上太大的用场，比如“蝉蜕术”注定被“应劫假身”取代，“五气烟罗”也要被“庆云”替代。
巫祝传承则有“天象法相”，三种神通,“太阴十三剑”、“紫微斗数”、“三昧真火”，算是齐玄素诸般传承中的佼佼者了，除了谪仙人传承之外，齐玄素最想把巫祝传承中提升到无量阶段的法天象地境，又称法象境。
巫祝的上下限差距极大，若是法相品级够高，神力足够，巫祝甚至能与谪仙人掰一下手腕。若是法相品级不高，神力又不足，还不如散人。
修整完毕之后,齐玄素便要继续奔赴战场。
张月鹿这次不与他同行，因为如今的伊势境内分成了三处战场，也就是三位一品灵官所在的地方。张月鹿要去丁未灵官那边,齐玄素则要去甲辰灵官那边。
两位灵官都算是老熟人了，尤其是甲辰灵官，是在五行山一战时就合作过的老交情了。
本来按照清微真人的安排，三位灵官各自搭配一位副堂主,即丁未灵官搭配张月鹿，甲辰灵官搭配齐玄素，甲申灵官搭配李长歌，结果出了意外，只能由李朱玉暂时顶上，可李朱玉终究不是李长歌，所以最后还是得齐玄素和张月鹿救火。
至于清微真人、掌府大真人、掌府真人、首席副府主、次席副府主等人为何不动，也不难猜，尊攘派的玉藻前、斋王、凤麟洲皇帝、本愿寺品如、三大宫司等人同样没有亲自下场,算是默契，等同是互相牵制，起到了兑子的效果。三大主神更是可以对等道门三师，不到生死存亡之际，根本不会出手。
于是齐玄素、张月鹿等人就成了顶端战力，可以扭转战场局势。
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