第 108 章 【上帝原指昊天上...
过程亦是炼金术士揭开宇宙万物的过程】
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吴晓思顿了顿换了个说法:【炼金术和炼丹术都是人类绕开神灵,以自己的方式探索、了解宇宙万物。
这时期的炼金术士和道长都是有共同之处:超越限制,完善自我】
东晋
葛洪仔细地听着天幕讲述,拿出自己对万物理解进行印证。
五行学说中金木水火土分别应对岁星(木星)、荧惑(火星)、辰星(水星)、太白(金星)、镇星(土星)。
阴阳五行相生相克,羲和(太阳)和常羲(月亮)是固定不变之物,为什么西方要把矿石跟它们连在一起?
葛洪陷入了疑惑,习惯了五行学说,突闻西方元素说,他总觉得奇怪。
【16世纪时是炼金术走向近代化学的转变期。
这时的炼金术士经过几个世纪的发展累积,他们非常重视实验过程。
材料比例、实验定量方式…每一步实验都会记录下实验方法及结果,并进行反思和改进炼金方法。
实验的严谨程度,用炼金术士费拉拉的伯努斯的语言来讲:“如果你希望知道胡椒是热性的、醋是凉性的……那么你应该用实验来检验它是否正确,除此之外其他一切方法都不可靠!
炼金术重实验讲逻辑,这是跟道长不同的地方。
道长们不善用理性和逻辑,除了道教自身原因外,还因为华夏文化重人文伦理,对‘事’有研究却放弃对‘物’的研究。
对于格物出来的技艺成果,士大夫会称赞技艺的价值,但不认为这些平凡却精微的格物(科学)是需要研究建立逻辑的。
这一想法从医闹就能看出,权贵看不起大夫又不得不依靠大夫,发现大夫不能药到病除时,就开始‘医闹’大走陪葬风!
这种思想笼罩下,明清时期想炼外丹的道长,还抱着‘黄帝阴符经’、‘周易参同契’死磕】
天幕一席话,把帝王诸侯、道教士大夫得罪了个干净。
对此有对天幕发怒者,有解释者,更有祈祷神迹指点长生道路者…不一而足。
元
张三丰摇摇头表示他不认同神迹说的话。
天地变幻事物变迁,人岂能抱着死物不挪窝?
他记得宋时还有大量外丹经典问世,怎么到了后人嘴里,外丹术倒退了?
天幕听不懂这些解释,仍按照自己的节奏讲述:
【炼金必须用到烧杯、分离杯、罐子、搅拌棒、筛子等等工具,这些工具跟现在我们化学实验的用具并无区别。
这些工具并不是西方人独创,阿拉伯炼金术士阿尔.拉齐所著的‘秘典’就记载了部分实验工具。
其中被阿拉伯炼金术士看得最重的就是蒸馏,他们通过蒸馏来提纯物质,得到大量的蒸馏香精。
此蒸馏发传到欧洲后,炼金术士蒸馏用途广泛的酒精。
除了蒸馏步骤外,整个炼金步骤被时人总结为七大步:蒸馏、凝结、溶解、沉淀、升华、焙烧、固定】
东晋
听到七大步,葛洪脑海灵光一闪,却没有捕捉到,心急之下搬出自己平日炼丹时的宝贝,捧在怀中希望能得到灵感。
【而这时的炼金术士开始走向三个方向:
1.传统的点石成金术;
2.炼金药物方向;代表人物始祖帕拉切尔苏斯;
3.主攻矿物炼金,后演变成早期的矿物学;
帕拉切尔苏斯被称为医药化□□动
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