第一卷 人世间 第二百六十四章 三种心

尼叶猛觉不对劲儿，大叫道：“等一等！您以前不是t3泉抵挡自身，当达到‘定境’的时候就可以沟通内外五行之力吗？如果内在的‘清泉’与外在的水泽没有半点而关系的话，内外五行怎么相交？”

东郃子反问道：“你把外五行想成什么啦？哦，你以为物质性的水就是我外五行的‘水’呀？要真是一回事儿的话。醉-露-网那么火蜥蜴之类不需要物质性水的火系生命，难道他们就没有内外五行的‘水’？那不是天大的笑话吗？！内外五行是用来把握整体与个体之间、个体与个体之间阴阳变化关系的。它是一种认识宇宙的观念。在这种观念中，内外五行的‘水’无论对谁都存在，除非那家伙已经死了！所以内外五行的‘水’不一定就是我们所说的物质性的水，只不过对于人而言，物质性的水比较接近内外五行的‘水’，所以我们使用了相同的名字，又在观想中使用了相似的意境。但是，你要明白他们不是一回事儿！内外五行的‘水’指的是万物孕育、将生未生的状态，那对于火系生命来说，内外五行的‘水’是什么？是什么你们知道吗？你们仔细想想。”

大家都在你望我望你的时候，刚鬃毛毛猪犹犹豫豫的说道：“难道～～是木头？”

对面的东郃子立刻微笑的赞许道：“啊～～对了，就是木头之类孕育着火，但却没有生发出火的东西啊。所以你若要让内外五行的‘水’相互感应，那观想的意境是以物质性的水为蓝本的。但火系生命如果要让内外五行的‘水’相互感应，那观想的意境是以物质性的木头啦。所以我就说不是一回事儿嘛。要你观想清泉那是因为清泉的某些特性接近你这个个体的内五行‘水’的特制，物质性的水可以使你孕育、可以使你清凉、可以使你安稳，所以我们观想一个相似的清泉意境，用它来让身心进入到那种清亮、安稳、孕育的状态。在这种状态中让主导自身清亮、安稳、孕育的肾脏及其配套的器官发挥作用。当你用这种意境进入到‘定’的状态之后，就会慢慢的勾招外五行的‘水’。但这个‘水’也不是物质性的水。哎呀～～这个说起来又是很麻烦的啦。总之五行的关键在于阐述万事万物的关系变化，它是个相对的东西，不是个绝对的东西。比如五行的‘水’对于普通的生物来说，就和物质性的水并无本质差别，你甚至可以把他们两者混着用。但对于火系生命而言那就不是物质性的水了，而是木头之类的东西了，要是他们观想那就要观想郁郁葱葱的高大树木了。所以说五行的要素是相对性的东西。你们一定要把握好这一点，根据不同的情况来配不同的五行，否则就会练到深处却不明道理，会犯大错的。”

见大家略微懂了一些，才把话题转回来，对加尼叶说道：“心中观想《六兽真形图》的云篆也是同样的道理。你不要老想着去抓住什么东西、去达到什么目的。你若总是怀有这种目的，那心念就始终浮在表面上。完全没有向生命本源处回转。那么就会出现各种幻觉或者招来鬼怪神灵之类。”

加尼叶再次愕然：“这～～怎么可能不心怀目的呢？我们来习炼这些技艺，不久是为了获得更多更强的力量吗？”话音刚落就听对面的东郃子一指他的心说道：“喏，我说吧，不是他们来找你，而是你把他们招来了！你把五行的‘水’误当作物质性的水，那就先招来了水元素之神；你一看到神灵出现，心中那个欲图获得力量的心态就坚固起来，于是招来了第二个深寒王子，因为他的力量最为狂放暴虐。后来你又招来了第三个恶魔，那肯定是心中又

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