第五百一十五章 互相比烂？

搬运尸体、屠宰牲畜人员和殡葬从业者、皮革工， 这些通常被认为同血腥、污秽和死亡挂钩的人，“非人”则多为娼妓、罪犯和山民。

而且此时的倭国社会阶层和职业都泾渭分明。

比如，日本战国时代结束后，即便很多武士没仗可打，连饱饭都吃不上了也不愿出门打工或是学门手艺，因为武士的身份决定他们不能从事具体的生产劳动。

放到贱民身上，他们的职业也多为父子传承，婚姻也同样是在贱民圈子里内部解决，他们居住在山林边缘或者被河流隔绝出来的荒凉之地以避免引起其他高贵人群的厌恶。

跟印度的种姓制度中的“贱民”很相似的是，这群倭国的“不可接触者”们除了禁止与良民通婚，无法参加正常的社会活动外，雨天不允许打伞，讲话时还得要遮住口鼻以免喷出秽气“影响环境”，就连他们作为仆人从事打扫清洁的时候都只能倒退着进行——以便扫去自己的脚印，因为倭国的矮矬子们看来，踩了“贱民”走过的路，就沾染了污秽，甚至会厄运缠身。

如果贱民去良人家中打工，一般都得自带饭盆，一旦触碰了良人的碗快，主人肯定会把“污秽”的贱民们用过的容器直接砸掉、深埋。

而且，在倭国的法律中，“贱民”只被认作是七分之一个人，七条贱民的人命才抵得上一个良人，尤其是那些武士们，对待自己看着不顺眼的“贱民”，经常想砍就砍了，这也是倭国那些武士经常拿来试刀的一种玩法——能砍几个人就是几胴切，由此来鉴定武士刀的好坏。

也就是说，如果德川家齐想要拉拢那些平民，就会被武士、浪人阶层敌视，如果德川家齐想要拉拢那些“贱民”，恐怕连倭国的平民都会敌视他。

事实上，就连德川家齐也没把倭国的“贱民”当人看，自然也不可能把他们当做争取拉拢的对象，更不会把他们视为建立农会的主力。

暗自想了半天也没想明白该拉拢哪一方，德川家齐干脆把倭国现在的情况跟陈言说了一遍，然后试探着问道：“还请大使先生指点，家齐应该依靠谁来建立农会？”

陈言微微瞥了德川家齐一眼，问道：“你是想拉拢那些平民？还是想拉拢那些武士？又或者是浪人？”

瞧着陈言脸上略带嘲讽的神色，德川家齐忍不住问道：“难道不应该是平民或者武士？”

陈言微微摇头，冷笑着说道：“有主人的武士才叫做武士，没有主人的武士就只能是浪人，武士讲究对主人的忠诚，浪人的数量远比武士少，你能依靠谁？至于那些平民……只要倭国的贱民还存在，他们就没有胆子反抗武士和浪人！”

被陈言这么一说，德川家齐顿时就懵逼了。

德川家齐的心里很清楚，陈言说的这些都是事实，可是也正因为是事实，德川家齐才会想不通该拉拢哪一个阶层的人。

眼看着德川家齐还是像个二傻子一样，陈言干脆呵的冷笑一声道：“我记得大清时期的和绅和中堂经常说过一句名言，叫做救民先救官，连官都救不了，你还指望谁去帮你救民？”

德川家齐顿时更加懵逼了，因为陈言这话听上去似乎很有道理，但是细品之下，却又让人觉得有些不对劲儿——大明为什么没有拉拢那些恶商劣绅，反而把他们打掉了？

陈言端起茶杯抿了一品，细细的感受了一番茶香，然后才耐心的指点起德川家齐：“其实，你最好的选择就是拉拢那些浪人和良民，因为浪人希望

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