第六百零九章 尸解仙（4000）

“尸解法！”
甄宓目光深沉的给出了答案。
“尸解法？”
对于这个甄宓言明早在上古唐虞之前便已失传的远古巫法，吴良听起来竟十分耳熟。
这其实是后世道教中的一种成仙之法，最早发现于魏晋时期葛洪撰写的《抱朴子》中，南朝宋时期的史料巨著《后汉书》中也曾有所提及。
而《抱朴子》的作者葛洪，正是左慈唯一的弟子葛玄的从孙！
在《抱朴子》中，仙人被分为了三等，即天仙、地仙与尸解仙。
葛洪表示凡人也是可以通过学习与修炼成仙的，天仙与地仙虽遥不可及，但人们在修炼得道之后还可以通过一种捷径成为“尸解仙”。
所谓“尸解仙”，便是要遗弃**凡胎，只假托一物遗世而升仙，这物品可以是一身衣裳、一柄长剑、一柄木杖等等。
甚至基于遗弃**的手段与假托物品的不同。
“尸解”的方式甚至还出现了许多分类，诸如火解、水解、兵解、杖解、剑解、衣解等等，可谓五花八门，只是万变不离其宗罢了。
而结合在这间石室中看到的情况与甄宓方才口述的那段离奇往事。
吴良似乎已经明白了什么！
“你的意思是，‘鲧’用了这个‘尸解法’，那柄木杖便是他假托遗世的遗物，而那个协助大禹治水的叫做‘参’的工匠与‘鲧’可能就是同一个人，因此他才对洪水泛滥的九水了如指掌，才会全盘否定此前治水时使用的‘障水法’，才能够根据经验提出更加合理的治水之法，才会尽心尽力协助大禹完成治水壮举，才能够在成事之后抹除所有人的记忆，深藏功与名？”
吴良下意识的追问道。
“你竟也对尸解法有所了解？”
甄宓则是面露意外之色，开口反问。
她方才就提到，这“尸解法”乃是她很小的时候听涂山氏祖先含糊提起过的一种远古巫法，并且这种巫法早在那个时候便已经失传。
但吴良的表现，尤其是他问出的问题却明显像是知道“尸解法”的一些特点一般，这自会令甄宓感到意外，甚至觉得吴良有些深不可测。
“只是些只言片语的道听途说罢了，怎能说得上了解？”
吴良含糊的解释道。
“这就更怪了，我历经数千年，关于此法也只在涂山氏祖先口中听到那么一次，你活到如今也不过二十余载，又能去哪里道听途说？”
甄宓显然不信他的解释，蹙眉打量着他，最终却又并未追究下去，只是说道，“你现在不想说便算了，谁又没有点秘密呢，我也懒的逼问你，还是言归正传……不错，我正是怀疑那个‘参’便是‘鲧’使用了‘尸解法’之后，故意变换身份出现在文命身边，协助文命治理水患，直到完成生前未尽的事业之后才悄然离去。”
“完成生前未尽的事业……”
吴良觉得这个话题有些大，同时也对“尸解法”的功用更加好奇。
道教将使用了“尸解法”的人称为“尸解仙”，认为这样的人已经成仙，即是“仙”自然便应该有一些非同凡响的“仙迹”。
而“参”与“鲧”是同一个人，这便是一种难以解释的“仙迹”。
摸出所有人的记忆，亦是一种后世科技都无法实现的“仙迹”。

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