第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人
此时少室，从山脚到山巅，大大小小的寺，庙，洞，庵何止千数？
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许多还来不及起名，因此通以兰若称之。
摩天岭下最大的一处官寺，正是当今魏天子元宏下旨建造的。
这处寺庙虽未完工，但是塔高地广，恢弘之势已见雏形。
兰若主寺也分做四苑，僧苑，兽苑，塔林和四夷馆。
兽苑，塔林，四夷馆的布置和报德寺略同，而前堂僧苑，又分四堂。
地论堂首座为东天竺名僧佛陀跋托罗，汉号佛贤，曾为魏王讲解《十地》经文，由是开了堂口。
蜚驮堂首座是自嚈哒国游方来的一位婆罗门，在天竺信仰里，只有婆罗门种才有讲解《蜚驮》的资格。
来到中原的婆罗门种可谓凤毛麟角，所以大家都尊称这位大师婆罗门而不名。
弥勒堂首座乃波西高僧觉法。
波西国是自波斯迁徙到南天竺的一个族群，本来信奉的是火神陆压真君，
后来受天竺宗教影响，演变出了一个中间信仰——弥勒。
皆空堂首座空空空空，法号独树一帜，乃是当年后秦王族后裔，
因笃信汉传佛经第一典《四十二章经》，感经文而悟四大皆空，才取了现今的法号。
这四位游方首座之上，另设道人大统，道人统，二统打理全寺。
这位大统自然是位华人，据说传承自龙树密宗。
龙树大师不但在中土佛教地位超然，在西域也是数得上的字号。
有他的传人住持，自然不堕了中土威仪。
道人统宝念，出自秃发氏支系，也算是沾了点皇系血脉。
宝念早年入了象雄国学法，在山外山中被奉为**王，资历自是不浅。
这六位高僧，均是道高德隆，信众可不止限于中原啊。
因此这里的四夷馆可不像报德寺那般冷清，挤满了天竺，嚈哒，罽宾，高车，柔然，三韩，倭国甚至来自数万里之外扶桑国的僧人。
庆云这行人进了寺庙，还以为是到了高僧法显拜谒过的佛国。
往来者或高鼻深目，或短小髻发，无奇不有，
怕是把大眼竖眼那对活宝拉来此处都不会显得如何扎眼。
有道是拜山拜水拜码头，几人早已换了缁衣，自言信众，带了布施礼物指名拜会大统。
搞这么大的阵仗呢，固然是为了把大哥引出来。
否则喏大一座寺庙就像是一座小型城市，聚笼了成千上万的信众，他们可要去哪里找人呢？
这些“薄礼”其实也是魏王事先安排的，早就差人负在了马匹背上。
魏王笃信佛学，这兰若寺的几位高僧都是经他任免，所备的礼物又焉能不“投其所好”？
大统一见这许多袈裟，缁布，上好的纸墨，檀香，
当然，也少不得一些黄白朱翠的“阿堵俗物”，
心中便已明了这几位贵客来历不凡，立刻点齐了四堂高僧迎接贵客。
大统听说庆云等人想在寺中礼佛，自然高兴。
只是他们本是华人，按律入不得四夷馆，需要在僧院四堂中择一修行。
彼时佛教也是年轻宗教，地论，婆罗门，弥勒，经祖四宗，其实在教义教典、主神崇拜甚至教行规范上都又很大的分歧。
佛贤称婆罗门是外道；
婆罗
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