第八十二章 昔日昆仑魂何在 今朝嵩岳客自来（下）

经》与《蜚驮》的融合，

被王室沿用，以阐述天人合一，别阶级而治。

诸教为君所用，其因大同。

释氏佛教兴于两周之交，本为萨满七教之一，

（沙门七教。沙门，samana，语源同萨满，智、勤之意）

与大雄尼干教，无胜顺世道等诸宗并立。

然七教似七而一，兰若圣地皆曰大雄，释氏经典为六师外道立转，盖为此也。

佛道之别，盖也大同，

诸多说法，似异而同，似同又异，异在细处，同在妙蒂。

故释教一入中原，便与儒，道互融。

萨满衍生诸教，均敬天地自然，不设创世神明，

重哲，明理，不入教条。

因此无论杜撰老子化胡还是歪曲释在李先，都违背了根本教义，是那些外道偏执者的发泄游戏，并非大道正宗。

不知尊使以为然否？”

圣臣本以为对方亮出了道门宗主的招牌，定是要用身份压服自己，给天竺使团一个下马威的。

哪儿料到陶弘景所言中冲谦和，从昆仑诸教本源入手，求同存异。

他的知识量差了眼前这位道家大能何止一个档次，哪里能说出半个不字来？

于是只能依礼奉承一番，以全佛家所谓善缘。

这位天竺特使最为依仗的正是其来自佛陀故国，对教义经典的诠释，自然地位超然。

而今被陶弘景这一闷棍打得……

对方自根本入手，阐述诸教无高低，

大家能讲道理讲道理，不要纠缠正宗圣典这些细枝末节。

他这佛国圣使一下子便有力使不出了。

魏王端坐高台，只作壁上观。

他在政策上推动佛教，是为了削弱中原士族的力量。

而在这种外交场合，借由道家来弹压一下佛国来客，又何乐而不为呢？

总不能因为信仰的原因将他们捧着惯着，任他们骑到头上，那政与教的位置就倒置了。

又是一番寒暄舞乐，眼看就要布菜开席，忽然有几名天竺驯兽师在和通译叽里咕噜地说着什么。

那几名通译看上去面有难色，也不知道是该译还是不该译。

魏王见气氛尴尬，小声问姚思夏道，

“他们在说什么？”

姚思夏也同样压低嗓音，小心翼翼地回复，

“他们在讨要牛尿。”

“什么？”

魏王有些怀疑自己的听力，

姚思夏只能放开语音，又清楚地重复一遍。

这么一来，坐在上宾位置的陶弘景也听了个真切。

陶弘景是有大才学的人，一切以真知为本，才不会为这些事大惊小怪。

他呵呵一笑，只问了一个问题，

“中天竺的那些大城，离海较远吧。”

姚思夏点头应是。

陶弘景忙又追问，

“彼国可设盐官？”

中原自周朝便设有盐官，解决食盐调配。

可是天竺国家制度松散，不可能设专门官员解决这种问题。

其国不重商业，连盐贩子也很罕见，最为活跃的，倒是一批蜀商。

可是那些蜀国商人也不是常年出现，许多地方的食盐供应确实没有保障。

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