第一三零章 毒侵奇经需尝试 髓到唇边却惘然(下)
山,不得其门而入,难道李天王有什么好法子?
李靖悠悠说道,
“这莽莽白山之中,目前活跃的火口只有一处,
距此千里有神山徒太,速末、马訾二水出之。
因其水火并济,阴阳共生,大魏国师引为福地,在山顶蛰居开坛炼剑。
那里人迹罕至,除了那些经验丰富的参客,无人能在冬天登顶……”
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今日立春,值此佳节,我们就先不说其他,好好讲讲这个立春。
之所以称立春为佳节而非普通节气,是因为在中国旧历里,立春曾经是新年的象征。是一个轮回的开始。
中国的节气都与天时不可分割,所谓节气是对一年的细分,是对太阳在黄道(太阳相对地球的运动轨迹)周期回归的一种标定。类似与西方以黄道十二宫法标定十二月。
但是十二宫法是非常不准确的,我们知道,所谓的黄道十二星座并没有等分黄道。随着与黄道相交的第十三个星座蛇夫座的出现,黄道十二宫已经是一个只具有象征性的意义。这也是西方现代历法与天文脱钩的主要原因之一。
而在中国,确定节气的方法有天文法和非天文法两种。
天文法,类似黄道十二宫观测。在中国古代,利用北极为心,北斗为指针,观察星域的旋转变换。将天穹分野,找到二十四个节点,其中十二个称节,代表时令,象征月初,而另外十二个,代表月中,称中气,合称就是我们所熟知的节气。这种方法归纳起来,就是我们现在经常使用的一个成语——斗转星移。
看过之前敲黑板内容中关于月相回归常识的朋友这时候已经发现了,中国历法关于月有两种定义。
不错!这就是中国农历阴阳历的核心。
农历的月,是朔望月,是根据月相来计算的。而节气月是基于对太阳回归的研究。这两种月的计算存在岁差。
为什么农历要用月相和节气两套不同的测算方式来勘定月份呢?这就涉及到农历的闰月规则。
农历大多30天一月,十二个月仅360天,和太阳回归有巨大岁差,因此需要周期性闰月。那么每个闰月应是闰几月,如何确定,是不是有许多小朋友头上都是大大的问号呢?
去翻老黄历的话,时而闰三,时而闰五,看似毫无规律。实则不然。
节气记月反应的是太阳回归,所以每个“月”的周期要比朔望月长。因此虽然按照周期,通常情况下每个回归月里都应有一节,一气对应节气月,但长久累计下来,必然会出现某月只有一节,而缺一气的现象。这个时候我们就需要用闰月去补。
节气月的非天文测量法,是通过圭表的投影长度,找到太阳回归的规律。
这种方法与天文法没有优劣,应互为补充。我们并不能说圭表发明以后,斗转星移就失去了意义。
古人通过观星可以在相同参照物前提下了解日,月之行。夜间日不可观,以斗代之。总而言之,阴阳历的核心,仍是观星。而圭表,是修正太阳回归极点的辅助工具。这两种测量方式长期共存。
早在史前陶寺文化遗址中,已经出现了圭表建筑。而直至《淮南子?天文训》,斗转星移仍为节气判定之正宗。所以说,圭表法和斗转法以汉为分野,圭表淘汰斗转的说法并不存在。无论何朝天监,“斗”都是重点观测内容,是历法修正的关键。
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