第 123 章 从来
的，是一道沉稳的女声，言简意赅，似乎每个字每句话里，都能浸满时光和生死的分量：“步步祥光，道道紫霞，这是帝王气。”
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另一道女声则更活泼些，然而在这份看似年轻的朝气之外，也有着格外矛盾的垂垂老矣与生机勃勃的对比，可见这两位女神和青青、罗森这些新修成的得道者，有着相当明显的年岁区别：
“阿姊说得对，依我之见，她将来必有造化。”
而跟随其后反驳她的那些声音，则立刻便点出了她们的来历：
“两位司命星君说笑了。人间天子、天上帝王都已就位，她又不是鬼神，还能去掌管幽冥界不成？”
秦姝心下立时了然，明白了这两位素未谋面的神仙为何会替自己说话：
因为这是大司命和少司命。
真要论起神话传说的渊源，大司命和少司命这两位神灵所属的“荆楚民间信仰”的流派，是华夏文明体系中，对“巫”这一“女性掌握宗教大权”的文化现象保存最完整的一支。
等到沿着正常世界中的时间线，从以战国时期的屈原创作的《九歌》《天问》为代表的荆楚民间信仰，再往同时代和更早的时代中去追溯，就是同样成书于战国时代的《山海经》了，关于“西王母”这位女神最早的记录，正是出自此书。
也就是说，兜兜转转，这两位司命星君和瑶池王母——也就是西王母——都是一个阵营里的，自然也和自己在同一条壕沟。都是先秦神话体系的遗光，能苟一秒是一秒。
于是她便不再担心，紧随着天风的指引，一路畅通无阻地向灌愁海的方向行去了，自然也将一场对天界来说算不上什么、但是在人间直接砍碎了一条专骗游客的文化产业链的小小纷争抛在了身后。
两位司命星君在人间颇有名声。昔年她们尚在凡尘中行走之时，曾有楚地之人有幸得见真身，为她们奉礼祭祀，更有当地文人墨客为她们作词，是为九歌中的《大司命》和《少司命》两节。
从神灵的存续上来说，这是一件好事。
这不，眼下，即便人间各种神话传说都混淆在了一起，像她们这样古老的神灵，已经逐渐失却了自己的传说、画像和道场，可凭着一代文豪的这些诗词，她们也依然神力不减，继续在天庭中占有一席之地，升职为“司命星君”。
但如此一来，大司命和少司命既受职责所限，又受诗词香火影响，能看到、感受到和记录到的，多半是人间事务，搞得不少看不太上人类、自视清高的保守派对她们很是不满。
这不，两位司命星君一开口，便立刻就有人要反驳她们了：
“怀金垂紫，多是人间造化，可人间天子几千年来不都是一个德行？”
“是这样的。用得上你的时候，他们就把你视作手足；用不上你的时候，杯酒释兵权都算是客气的了；便是误听奸贼谗言，杀你全家，你还要恭恭敬敬谢恩。”
“这种人便是手持太阿之柄，也做不得什么大事。”
“你看历朝历代的帝王，个个口口声声都说‘天下与你共治’，可到头来，真正能做到的有几人？”
“天道这次是真的做事不妥哪。秦君便是下界，又能领受什么爵位？公侯伯子男，还是一个‘夫人’？此等封赏，受了便和受辱又有什么区别？还不如留在天界享清福呢。”
如果说前面的那些议论姑且还有些道理——因为绝大部分的人间男性帝王就是这个吊样子的——但最后说话的那人便有些过分了。
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