第一百四十四章 宣传
成河的地步。黄淮大地的各级官员纷纷表示，若不把两河治理好，上对不起老天爷和皇帝，下对不起父母和百姓，哪有脸拿俸禄，浪费粮食？
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如果此际有无人机拍摄，就会看到黄淮大地，大工地到处都是。而近乎全部的工地上，都有红旗招展、标语飘飘。
例如“流血流汗干三年，跟天挣来口粮田”属于鼓动型的；“破坏水利设施是违法行为”属于普法型的；还有“扒开水渠，全家死绝”这属于诅咒型的——后来被巡视的钦差都让拔了去。
朱翊钧当然不能让英雄流血流汗又流泪，万历四年朝廷出台规定：凡是牺牲在岗位上官员，根据事迹的不同，追授官职最高加七级，并厚加抚恤。
其中一个过劳死的知府，等皇帝圣旨到了后，家属直接将墓碑拔了，换上一品资德大夫才能拥有的形制——乡里轰动。
这一条规定后来又按照朝廷原有的追封制度和实际情况做出了改进。朝廷追加文件解释：为了表彰贡献并鼓励孝行，牺牲官员家属可作出自愿选择，将追授该官员的最高官职授予已经埋进坟地的父祖，然后按照辈分往下降等追授——此所谓追封三代。
这一骚操作简直让黄淮地区的官员沸腾，也让其他捞不着双优异地区官员嫉妒的眼珠子发红。
朱翊钧没想到的是，居然有很多官员宁可不要朝廷“荫一子”的政治待遇，愿意拿这个来换追封三代——这特么的图啥，朱翊钧穿越前肯定表示理解不能，但现在已经完全理解而且表示这样正常，很和谐。
一个孝字，既是统治的基石，也是激励的利器，更是禁锢的枷锁——万历四年的年底，京师又开了一家报社叫做《新京报》。
根据后世史学家经过深入研究得出结论，《新京报》很可能是为了尽快打开局面，这才在创刊号上就直接扔出了一个大炸弹：“丁忧制度，合理还是不合理？”
这篇文章，直击朱元璋钦定的文官丁忧制度。开篇明义即解释“丁忧”：
《尔雅·释诂》：“丁，当也。”遭逢、遇到解。《尚书·说命上》：“忧，居丧也。逢父母丧之意，又称“丁艰”。
随后文章又说，丁忧之制起于汉末，而兴盛于晋。晋代时，不仅父母之丧要去官丁忧，逢兄弟姐妹之丧也要守制。
隋唐、两宋，管理守丧之制度大备，及传至国朝，定制为父母治丧，文官丁忧。
概括了几句大家都知道的定义和事实之后，文章开始讲丁忧制度的内在原因：“子有父母之丧，君命三年不过其门，所以教人孝也。古者求忠臣必于孝子之门，诚以居家孝，故忠可移于君，为人臣者未有不孝于亲而能忠于君者也；为人君者未有不教臣以孝而能得其臣之忠者也。”
这段话的大意是丁忧制度是皇帝在教大家如何尊亲守孝的制度，忠臣只能在孝子中间产生，因为他孝顺父母才能忠于君主；而君主不能选不孝之人，因为他不可能忠君。
这段话接着生发开去：“士大夫者，民之望也。‘君子德风，小人德草’。”这句的意思是，百姓的教化和风俗淳厚，都是天下官员、士大夫带头遵守孝行的缘故啊。
看这文章的前三分之一，都是正经文字，很文雅、很正能量。但随即作者笔锋一转，开始不正经起来：
“然历数中国之乱臣贼子，汉奸蠹贼，曾有未守丁忧之制而卖族求荣者乎？再历数中国之忠臣良将，流芳万古者，未有夺情而开天下太平，致君尧舜者
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