第一百三十章 论道（中）

张月鹿却没有就此打止的意思，继续说道：“所谓君父，所谓父母官，无一不是体现此种‘忠孝’一体的概念。君父臣子，君对臣，父对子，可见君王是为大臣的父亲，而臣子官员们又是治下百姓的父母官，那么君王们就是百姓的祖辈。如此一来，一国便成了一家，君王是身为大家长的祖父，大臣是父亲，百姓是孙子，既然是家，那么父亲要爱儿子，祖父要爱儿子和孙子，此即是儒门的‘仁’。”

“至圣曰仁，亚圣曰义。这又不得不提到儒门曾经的大敌墨家，墨家主张仁爱非攻，儒门也讲仁，为何两者如水火一般互不相容？只因儒门之仁只是自上而下之仁，从来只有祖父宠爱孙子，父亲宠爱儿子，却从未有儿子宠爱父亲、孙子宠爱祖父的。为富方可不仁，穷人纵然想仁，又能仁谁？墨家则是主张互相仁爱，这便违背了儒门的等级秩序，或者说伦理，即是儒门的‘礼’。”

“所谓雷霆雨露，俱是天恩。若是父子名义定下，哪怕是父亲做错了，儿子也不能反抗，若是儿子反抗，即为不孝，不孝则道德有亏，无道则失大义，无大义则人心向背。至于父亲惩戒儿子，却是一切为了儿子好，具有天然之正义性。”

“父亲无道，作为大家长的祖父要惩戒父亲，为孙子主持公道，这便是百姓们总是期盼明君在位的缘故。可如果孙子敢于直接反抗父亲的无道，哪怕是父亲有错在先，那也是孙子的错。”

“正因如此，只要将一国视作一家，那便再无公平可言，因为从道德上来说，儿子生来便是与父亲不平等的，是亏欠父亲的。男子负心并无养育之恩的女子，尚且要身败名裂，那么儿子抗争父亲便要遗臭万年！故而只闻忠孝，却不闻公理也。”

“所谓‘忠孝’，所谓‘仁’，只为纲常人伦之‘礼’，此即儒之根本。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骇骇之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。所谓礼教，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉。”

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